أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا ) [ 84 ] أي أوضح طريقا ، يعني يعلم المهتدي والضال ، فيجازي كلا بعمله . [ سورة الإسراء ( 17 ) : الآيات 85 إلى 86 ] وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ( 85 ) وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلاً ( 86 ) قوله ( وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ) وهو الذي يحيى به الإنسان ، واختلفوا في ماهيته ، قال قوم : هذا الدم ، وقوم : هي النفس ، وقوم : هي معنى ذو نور اجتمع فيه العلم والطيب والبقاء والعلو ، ولم يأت أحد منهم على ما اختاره دليلا يدل على حقيقته ، فالأولى أن يوكل علمه إلى اللّه تعالى وهو قول أهل السنة ، قال عبد اللّه بن بريدة : « إن اللّه لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا » « 1 » ، نزل حين اجتمع قريش ، وقالوا : إن محمدا نشأ فينا بالصدق والأمانة وما اتهمنا بالكذب ، وقد ادعى النبوة فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة ليسألوا عنه ، فإنهم أهل كتاب ، فبعثوا جماعة إليهم ، فقالت اليهود : سلوه عن ثلاثة أشياء ، فان أجابوا عن كلها أو لم يجب عن شيء منها فليس بنبي ، وإن أجاب عن اثنين ولم يجب عن أحد فهو نبي ، فسألوه عن فتية فقدوها في الزمان الأول ، وأمرهم العجيب وهم أصحاب الكهف وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها وهو ذو القرنين ، فقالوا : أخبرنا عنهما وعن الروح ، فقال عليه السّلام أخبركم غدا بما سألتم ، ولم يقل « إن شاء اللّه » ، فلبث الوحي خمسة عشر يوما ، وقيل : « أربعين يوما » « 2 » ، وأهل مكة يقولون : وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء حتى حزن النبي عليه السلام من مكث الوحي ، وشق عليه قولهم ، ثم أنزل جبرائيل عليه السّلام وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إلا إن شاء الله « 3 » ، وأنزل في الفتية « أَمْ حَسِبْتَ » « 4 » الآية ، وفي ذي القرنين وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ « 5 » الآية ، وفي الروح « وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ » « 6 » ( قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ) فأشار به إلى أن معرفة حقيقته متعذرة ، يعني علم الروح من علم ربي لا يعلمه غيره ، فبين القصتين كما هما وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التورية ، فندموا على سؤالهم ، فدل هذا على صدق نبوته ، قوله ( وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ) [ 85 ] خطاب عام للنبي عليه السّلام وغيره لما روي أن اليهود قالوا له : نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه ؟ فقال النبي عليه السّلام : بل نحن وأنتم ، لم نؤت « 7 » من العلم إلا قليلا ، أي يسيرا في جنب علم اللّه تعالى ، وقيل : خطاب لليهود خاصة ، لأنهم قالوا قد أوتينا التورية وفيها الحكمة « 8 » ، وقد تلوت « وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً » « 9 » ، فقيل لهم : علم التورية قليل في جنب علم اللّه ، والشيء قد يكون كثيرا بالنسبة إلى ما دونه قليلا بالنسبة إلى ما فوقه ، والأصح الأول لظاهر الآية من العموم ولقوله ( وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ ) واللام الأولى التي في « إن » الشرطية للتوطئة والثانية جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط ، أي واللّه لو شئنا لنمحون ( بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ) أي بالقرآن من الصدور والمصاحف حتى لا يوجد له أثر ، يعني نحن منعنا علم الروح عنك وعن غيرك بمشيتنا وقدرتنا ولو شئنا لمحونا القرآن أيضا ، فلم نترك له أثرا وبقيت ك ما كُنْتَ لا تَدْرِي مَا الْكِتابُ « 10 » ( ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا ) [ 86 ] أي من يتوكل برد القرآن إليك بعد الذهاب به ، فالعلم في الحقيقة كله لنا لا لكم ، قال عليه السّلام « اقرؤا القرآن قبل أن يرفع ، فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع » « 11 » . [ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 87 ] إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً ( 87 ) قوله ( إِلَّا رَحْمَةً ) مفعول له ، أي ما حفظناه عليك إلا للرحمة أو تقديره : لكنا لم نشأ ذلك لرحمة ( مِنْ

--> ( 1 ) انظر البغوي ، 3 / 526 . ( 2 ) عن عكرمة ، انظر البغوي ، 3 / 525 . ( 3 ) الكهف ( 18 ) ، 23 . ( 4 ) الكهف ( 18 ) ، 9 . ( 5 ) الكهف ( 18 ) ، 83 . ( 6 ) عن ابن عباس ، انظر البغوي ، 3 / 525 ؛ وانظر أيضا الواحدي ، 246 . ( 7 ) نؤت ، ب : تؤت ، س م . ( 8 ) نقله عن البغوي ، 3 / 526 . ( 9 ) البقرة ( 2 ) ، 269 . ( 10 ) الشورى ( 42 ) ، 52 . ( 11 ) انظر البغوي ، 3 / 527 . ولم اعثر عليه في كتب الأحاديث المعتبرة التي رجعتها .